Nie zapomnij odwiedzić strony naszych partnerów - ich lubimy, ich polecamy!

SŁUCHAJ
ZALOGUJ SIĘ
ZAMKNIJ
Radio Paranormalium - zjawiska paranormalne - strona glowna
Logowanie przy użyciu kont z Facebooka itd. dostępne jest z poziomu forum
Paralaksa

Paralaksa

Odcinek: Paralaksa. Rozmowy na Atlantydzie z Chrisem Miekiną (22 paź 2017)
Żmije Wenecji
Strona Chrisa Miekiny: Nowa Atlantyda

Streszczenie odcinka

Audycja poświęcona jest historii Wenecji, jej systemowi politycznemu, finansowemu i handlowemu oraz tezie, że wpływy Republiki Weneckiej przetrwały jej formalny upadek i oddziałują na współczesną politykę. Chris Miekina przedstawia Wenecję nie jako malownicze miasto kanałów i gondoli, lecz jako niewielkie, oligarchiczne państwo, które przez około półtora tysiąca lat potrafiło odgrywać rolę nieproporcjonalną do swojej wielkości. Określenie „żmije Wenecji” odnosi do elit, rodzin i instytucji, które miały wykorzystywać finanse, handel, dyplomację i wywiad do kontrolowania europejskich procesów politycznych. Punktem wyjścia do rozważań o Wenecji staje się znaczenie pieniądza jako narzędzia przemiany symbolicznej wartości w realną władzę. Miekina cofa się do starożytnego Sumeru i Babilonu, wskazując na rzekomą ciągłość tradycji finansowych oraz elitarnych struktur organizacyjnych. W tym kontekście omawia także dziedzictwo Platona i Arystotelesa. Przeciwstawia platońską, bardziej ezoteryczną wizję świata, pozostawiającą jednostce szeroki zakres wolności i samodzielnego poznania, arystotelizmowi utożsamianemu przez niego z materializmem, dogmatyzmem i podporządkowaniem jednostki zewnętrznym systemom. Wenecja ma być jednym z miejsc, w których te dawne idee zostały przełożone na praktykę państwową i ekonomiczną. Republika Wenecka formalnie posiadała rozbudowane instytucje przedstawicielskie, system prawny, Wielką Radę i Senat zwany Pregadi, jednak w praktyce pozostawała pod kontrolą ograniczonej liczby rodzin oligarchicznych. Dożowie wywodzili się wciąż z tych samych rodów, a dostęp do najważniejszych stanowisk zależał od pochodzenia, majątku i układów rodzinnych. Początkowo uprzywilejowane były najstarsze rody, między innymi Dandolo, Michiel, Morosini, Contarini, Giustiniani, Zeno, Cornaro, Tiepolo i Falieri. Z czasem do elity dopuszczano także bogatych parweniuszy, którzy mogli kupować tytuły i pozycję społeczną. Miekina porównuje ten mechanizm do współczesnych systemów politycznych, zwłaszcza w Stanach Zjednoczonych, gdzie – jego zdaniem – formalna demokracja skrywa trwałą władzę rodzin, korporacji i powiązanych grup interesu. Szczególne znaczenie przypisuje Wenecji w rozwoju nowoczesnych finansów. Mowa jest o podwójnej księgowości, ubezpieczeniach i depozytach bankowych, a przede wszystkim o operacjach pozwalających obracać kapitałem bez fizycznego przemieszczania gotówki. Weneccy bankierzy z Rialto mieli wykorzystywać pokwitowania i zapisy księgowe do przesuwania pieniędzy między miastami i kontynentami, co zwiększało podaż kapitału i ułatwiało udzielanie pożyczek władcom. W przeciwieństwie do florenckich bankierów, specjalizujących się w międzynarodowych operacjach handlowych, Wenecjanie mieli koncentrować się na bankowości depozytowej oraz finansowaniu państw i przedsięwzięć politycznych. Zdaniem prowadzącego właśnie ta zdolność do tworzenia kapitału z samych zapisów księgowych stała się fundamentem potęgi miasta. Wenecja miała również opierać swoją siłę na rozbudowanym systemie dyplomatycznym i wywiadowczym. Mimo niewielkiej liczby mieszkańców utrzymywała sieć ambasad, agentów i instytucji dostarczających informacji o sytuacji w Europie i na Bliskim Wschodzie. Miekina przypisuje Wenecjanom wpływ na konflikty włoskie, w tym wojnę Gwelfów i Gibelinów, a także sugeruje ich udział w rozprzestrzenieniu czarnej ospy, zaznaczając jednak, że nie jest to udowodnione. Według tej interpretacji Wenecja potrafiła wykorzystywać konflikty innych państw, wspierać wybrane strony i czerpać zyski z kryzysów, pozostając jednocześnie w cieniu i skutecznie zacierając ślady swojej działalności. Jednym z najdalej idących wątków jest przedstawienie Wenecji jako pośrednika między światem śródziemnomorskim, Bizancjum, Bliskim Wschodem i Azją. Prowadzący twierdzi, że weneccy szpiedzy dostarczali informacji Czyngis-chanowi i jego następcom, a także pomogli Mongołom w zdobyciu Bagdadu. Upadek tego miasta miał zakończyć rozwijający się renesans arabski. Wenecja miała być również wrogiem Bizancjum, Florencji, Medyceuszy, Leonarda da Vinci i Niccolò Machiavellego, a przez działania polityczne i finansowe przyczyniać się do osłabienia włoskiego renesansu. W tym ujęciu także polskie związki z Wenecją wiążą się z Boną Sforzą i jej mediolańskim rodem, pozostającym po stronie rywalizującej z Wenecją Florencji. W dalszej części audycji omawiane są związki Wenecji z reformacją, kontrreformacją i przemianami politycznymi w Anglii. Miekina przedstawia tezę, że weneckie elity wykorzystywały Marcina Lutra, a następnie wspierały Towarzystwo Jezusowe i Ignacego Loyolę, aby oddziaływać na konflikt religijny w Europie. Przypisuje im również wpływ na rozwój oświecenia oraz przemiany, które miały doprowadzić do angielskich rewolucji. Z Wenecją łączy później rody i środowiska wspierające Richarda Wagnera oraz Friedricha Nietzschego, twierdząc, że poprzez ich patronów i idee powstawały pośrednie podstawy ideologii nazizmu. Są to przedstawione w audycji interpretacje spiskowe, łączące odległe wydarzenia i rody w jeden wielowiekowy system wpływów. Formalny koniec Republiki Weneckiej nastąpił wraz z inwazją Napoleona. Prowadzący podkreśla jednak, że upadek państwa nie musiał oznaczać końca jego elit. Według niego weneckie rody przez wiele dziesięcioleci przenosiły kapitał, kontakty i metody działania do Genewy, Amsterdamu i Londynu. Szczególne znaczenie przypisuje City of London, które przeciwstawia Wall Street i przedstawia jako jeden z głównych ośrodków światowej finansjery. W tym samym kontekście wymienia rody Thurn und Taxis, Hannover i dom Este, wywodzące się – według jego interpretacji – z dawnych elit weneckich. Z Wenecją wiąże także Francisca Bacona i jego dzieło „Nowa Atlantyda”, a następnie rozwój brytyjskiego imperium morskiego. Królowa Wiktoria ma być, zdaniem prowadzącego, potomkinią weneckiego rodu Este. Ważnym elementem opowieści jest symbolika Wenecji. Skrzydlaty lew świętego Marka zostaje przedstawiony jako starszy, pogański symbol pochodzący z Persji lub Azji, któremu dopiero później nadano chrześcijańską interpretację. Prowadzący wspomina również o przejęciu przez Wenecjan relikwii świętego Marka z Aleksandrii, przedstawionym na obrazie Tintoretta. Wenecja miała patrzeć przede wszystkim na Wschód: utrzymywać relacje z Lewantem, Azją Mniejszą, Chinami i orientalnymi systemami władzy opartymi na rodzinnych klanach. O orientalnym charakterze miasta mają świadczyć także strój doży, obyczaje dworskie oraz pozycja kobiet i wielożeństwo części weneckich możnowładców. Genealogiczna część audycji łączy weneckie elity z rodami greckimi i chaldejskimi, które miały wcześniej przeniknąć do Rzymu. Prowadzący odwołuje się do badań nad rzymskimi inskrypcjami i twierdzi, że w okresie przejścia od republiki do cesarstwa nazwiska wpływowych rodzin stawały się coraz mniej rzymskie, a bardziej greckie. Ich korzenie miały sięgać Mezopotamii i Sumeru. Rodziny te, sprowadzane do Rzymu jako niewolnicy, miały zdobywać wiedzę o prawie i administracji, a po wyzwoleniu wykorzystywać ją do przejmowania wpływów. Po najazdach Hunów część tych środowisk miała uciec na północ i osiedlić się w lagunie weneckiej. W ten sposób Miekina kreśli linię łączącą Babilon, Rzym i Wenecję. Powstanie Wenecji opisuje jako efekt zorganizowanej ucieczki mieszkańców Italii przed Gotami, Ostrogotami, Wizygotami, Wandalami, Hunami i Longobardami. Laguna miała zapewniać schronienie, a szczególny rodowód osadników – ciągłość wiedzy administracyjnej i finansowej. Wśród rodów, które później wydały weneckich dożów, wymieniane są między innymi Candiano, Faliero i Dandolo. Wenecja przez wieki pozostawała państwem pogranicza: między Rzymem a Bizancjum, chrześcijaństwem a islamem, a w XX wieku między Układem Warszawskim a NATO. Jej położenie miało umożliwiać kontrolowanie przepływu towarów, informacji i wpływów między różnymi cywilizacjami. Dużo miejsca zajmuje gospodarcza podstawa potęgi Republiki. Wenecja miała produkować niewiele poza szkłem z Murano i solą, dlatego bogaciła się głównie jako pośrednik handlowy. Kontrolowała szlaki morskie, budowę statków i dostęp do portów. Przez jej terytorium przechodziły towary z Chin, Azji, Afryki i Europy, w tym jedwab, przyprawy, tekstylia, metale i kruszce. Weneckie okręty wojenne ochraniały handel, a oligarchowie pobierali opłaty od przewoźników i kupców. Prowadzący mówi także o ubezpieczeniach jako sposobie czerpania zysku z ryzyka oraz o systemie, w którym państwo i jego elity kontrolowały nie tylko towary, lecz także porty, statki, koncesje i informacje. Wenecja zostaje przedstawiona również jako centrum handlu ludźmi i niewolnikami. Według prowadzącego Wenecjanie sprzedawali chrześcijan Saracenom, Mongołom i Turkom, a także handlowali mieszkańcami Italii, Grecji, Niemiec, Polski i Rusi. Dostarczali niewolników do imperium osmańskiego, w tym ludzi przeznaczanych do pracy, haremu i armii janczarów. Niewolnicy mieli być wykorzystywani przy budowie fortec i portów, a ich handel stanowić jedno ze źródeł fortun weneckich rodów. Wspomniany zostaje także związek Wenecji z piractwem i rywalizacją z Genuą. Ostatecznie oba miasta miały wejść w układy, a genueńscy specjaliści przyczynić się później do przełamania murów Konstantynopola podczas podboju osmańskiego. Miekina podkreśla wyjątkową stabilność wewnętrzną Wenecji. Przez około 1500 lat nie doszło tam – poza pojedynczym buntem doży dążącego do ustanowienia dziedzicznej władzy – do większej rewolty ani przewrotu. Oligarchowie mieli rywalizować przede wszystkim na zewnątrz, zachowując wewnątrz wspólne reguły honoru i ścisłą kontrolę nad instytucjami. Wielka Rada obejmowała początkowo około 150 najważniejszych rodzin, a później około 2000 rodzin dopuszczonych do udziału w elicie. Nawet zarządcy magazynów zbożowych musieli pochodzić ze szlachty. System ten, oparty na rodzinnych układach, majątku i dziedzicznym dostępie do urzędów, prowadzący porównuje do struktury mafijnej. Audycja kończy się konkluzją, że Wenecja jako państwo przestała istnieć, lecz jej metody działania mogły zostać przejęte przez późniejsze ośrodki władzy. Miekina wskazuje na współczesne think tanki, między innymi Bilderbergów i Klub Rzymski, które przedstawia jako środowiska wpływające na politykę poza formalnymi strukturami państw. Twierdzi, że część takich grup wywodzi się z dawnych weneckich elit i nadal posługuje się podobnymi narzędziami: kontrolą kapitału, siecią powiązań rodzinnych, wywiadem oraz oddziaływaniem na ideologie i instytucje. Zapowiadany wątek czwartej krucjaty, za której organizację Wenecja miała zażądać od krzyżowców 20 ton srebra, pozostaje nierozwinięty. Audycja przedstawia więc pierwszą część szerokiej, miejscami spekulatywnej wizji Wenecji jako długowiecznego centrum finansowej, politycznej i ideologicznej władzy.
(rozwiń streszczenie)

Streszczenie zostało przygotowane przez AI w oparciu o transkrypcję odcinka. Pamiętaj, że nawet najlepsze streszczenie nie powie wszystkiego o całej audycji, szczególnie gdy jest ona długa - zachęcamy do wysłuchania całości!

Jeśli w streszczeniu bądź transkrypcji dostrzegłeś jakieś literówki bądź inne rażące błędy, będziemy wdzięczni za poinformowanie nas o tym.

Kopiowanie i umieszczanie naszych treści na łamach innych serwisów jest dozwolone na zasadach opisanych w licencji.
▼ Wyświetl transkrypcję ▼
Powiadomienia Web Push o nowościach w Radiu Paranormalium
Nie przegap żadnych nowości! Już dziś zapisz się na nasz newsletter emailowy lub włącz powiadomienia w przeglądarce, aby być na bieżąco z najnowszymi artykułami i audycjami.


Dodaj komentarz
Twój nick:
E-mail:


Powiadamiaj o odpowiedziach na mój komentarz. Do wysyłania powiadomień potrzebny jest poprawny adres e-mail (nie będzie publicznie wyświetlany).